Первым описал памятник И. Ростомов в 1898 г.¹⁵, затем в 1931 г. К. Лалалн", И. Ростомов в верхней части западной стороны памятника заметил лишь солнечный круг - символ плодородия. Соглашаясь в этом с И. Ростомовым. Л. Меликсет—Бек более подробно описывает памятник, определяя его как вишапа. Он считает его изображением
рыбы с разинутой пастью. Далее он пишет:" ...Однако кроме символа плодородия на памятнике изображены рыбий глаз, голова и жабры, а под ними - две птицы, вероятно, журавли..."¹⁷.

М. Абегян пишет об этом вишапе: "...Второй памятник (первый
- мурджахетский вишап - А.С.) находится в с. Гандза, на берегу реки Тапараван, вытекающей из оз. Тапараван /Нарвана — А.С./ и впадающей в оз. Тумангел /Сагамо —А.С./. )тот памятник имеет много общего с вишапамн с Гегамеких гор даже по внешнему виду, отдаленно напоминающему рыбу... Конечно, нельзя говорить однозначно, что этот камень похож на вишапов Гегамеких гор, но между ними, несомненно, много общего"¹⁸. М. Абегян, несомненно, прав. По Г. Кананцяну, в центральной части памятника есть изображение диска и под ним двух птиц, стоящих друг против друга¹⁹. В другом месте он говорит не о диске, а о двух окружностях друг под другом .

Мы тщательно осмотрели памятник. В верхней его части есть углубление которое издали оставляет впечатление раскрытого рыбьего рта, что ввело в заблуждение Л. Меликсет-Бека. При внимательном осмотре выясняется, что первоначально это было сквозное отверстие диаметром в

14 15 _см (подобные отверстия есть на менгирах Владимирова и Сатхи) однако впоследствии но неизвестным причинам верхняя часть была разрушена и образовалось углубление. Рыбья голова, глаз и жабры высечены на южном стороне памятника, следовательно, указанное углубление ртом быть не может. На западной стороне камня, под отверстием, высечен барельеф — диск, выполненный с большим мастерством и точностью. Как уже было сказано, он символизирует солнце как знак плодородия. Сверху к солнечному диску подходит другой барельеф, своим острым концом напоминающий стрелу. Б. Пиотровский полагает, что это голова змеи²'.

Я полагаю, что это. скорее всего, древо жизни или его плод. Основанием для такого вывода является его большое сходство с древом жизни, изображаемым в руке бога молнии Тейшебы и возле него , а также с изображениями древа жизни на памятниках Венского царства, приводимыми па рисунках в статье А. Мнацаканяна²*. Особенно большое сходство имеется с изображением древа
жизни, ветви которого направлены вверх и вниз, на цилиндрической печати с таблицы 1. рис. 9.

Подобное положение древа жизни и солнца относительно друг друга характерно и для других памятников. Г. Капанцян в процитированной нами выше книге в разделе о мотивах древа жизни, приводя пример из книги Б. Пиотровского (История культуры Урарту, Ереван;1944), пишет: "Как указывается в этой книге со ссылкой на Уорда,"...Священное древо своими направленными вверх ветвями и остроконечными плодами часто изображается на ассирийских памятниках,причем древо завершается также и солнечным диском". Интересно,
что на урартских памятниках Топрак-Кале священное древо изображается с ветвями, направленными как вниз, так и вверх"²'.

В центре вишапа с. Гандза изображен небольшой круг, от которого вправо и влево идут две параллельные горизонтальные линии, оставляющие впечатление двух змей, головы которых направлены к центру. Непосредственно под змеями изображены две птицы, стоящие _друг против друга, имеющие очень большое сходство с изображениями птиц на вишапе № 9 из Тохмахан—гела,
аистами, по мнению Л. Барсегяна. На обратной, восточной, поверхности камня следы каких—либо изображений отсутствуют. Здесь мы видим нечто другое. На левой части поверхности есть углубление в 1—3 см. Из его формы можно заключить, что впоследствии, после принятия христианства, люди, забывшие культ вишапа, пробовали переделать его в крест /в окрестностях оз. Парвана есть два похожих гигантских креста с солнечным диском в центре, к которым мы обратимся отдельно/. К

счастью, им это не удалось /может, и по причине исключительной
твердости камня/, и памятник дошел до нас в первозданном виде.

Из книги Артюща Саносяна "…еще и белы геноцид”